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Reflexiones sobre evolución. N17

2014-12-18T15:52:31Z

Josesegovia: /* Biología y naturaleza humana */

== Objetivo de esta página ==
En 1981 el paleontólogo Stephen Jay Gould publica ''La falsa medida del hombre'', una crítica de los métodos y motivaciones en los que se basa el "determinismo biológico", la creencia en que «las diferencias sociales y económicas entre los grupos sociales humanos, principalmente las razas, clases sociales y los sexos, tienen un carácter hereditario y, por lo tanto, son un reflejo exacto de la biología».
A continuación se propone un texto para el debate. Los alumnos discutirán sobre el mismo en la pestaña "discusión" asociada a esta misma página. Conforme vayan discutiendo y llegando a acuerdos, irán escribiendo una reflexión colaborativa en el apartado "reflexiones de alumnos".

== Texto a debate ==
=== La falsa medida del hombre ===
''Stephen Jay Gould''
==== Cita inicial del libro ====
“Si la miseria de nuestros pobres no es causada por las leyes de la naturaleza, sino por nuestras instituciones, cuán grande es nuestro pecado”. Charles Darwin, ''El viaje del Beagle''

==== Planteamiento del problema ====
A lo largo de la historia se ha invocado con frecuencia la razón o la naturaleza del universo para santificar las jerarquías sociales existentes presentándolas como justas e inevitables. Las jerarquías solo duran unas pocas generaciones, pero los argumentos, retocados para la justificación de cada nueva ronda de instituciones sociales, circulan indefinidamente. […] El propósito de este libro es examinar el argumento del […] determinismo biológico, o sea, la tesis de que los miembros de las capas bajas de la sociedad están hechos con unos materiales intrínsecamente inferiores (ya se trate de cerebros más pobres, de genes de mala calidad, o de lo que sea). Una propuesta que […] Platón lanzó en La República, si bien con mucha cautela y, al fin y al cabo, presentándola como una mentira.
==== Biología y naturaleza humana ====
Si la gente es genéticamente tan similar, y si todas las tentativas anteriores de elaborar una explicación biológica de los hechos humanos no han reflejado la naturaleza, sino los pre-juicios culturales, ¿entonces la biología no tiene nada que aportar al conocimiento de nosotros mismos? ¿En el momento de nacer, somos, después de todo, aquella tabula rasa que imaginaron los filósofos empiristas del siglo XVIII? Como biólogo evolucionista no puedo aceptar semejante posición nihilista sin renegar del descubrimiento fundamental de mi disciplina. El mensaje principal de la revolución darwiniana a la especie más arrogante de la naturaleza es la unidad entre la evolución humana y la de todos los demás organismos.
Somos parte inextricable de la naturaleza, lo que no niega el carácter único del hombre. «Nada más que» un animal es una afirmación tan falaz como «creado a imagen y semejanza de Dios». ¿No es simplemente orgullo sostener que ''Homo sapiens'' es especial en cierto sentido, puesto que, a su manera, cada especie es única? ¿Cómo elegir entre la danza de las abejas, el canto del rorcual y la inteligencia humana?

Las repercusiones del carácter único del hombre sobre el mundo han sido enormes porque han introducido una nueva clase de evolución que permite transmitir el conocimiento y la conducta aprendidos a través de las generaciones. El carácter único del hombre reside esencialmente en nuestro cerebro. Se expresa en la cultura construida sobre nuestra inteligencia y el poder que nos da para manipular el mundo. Las sociedades humanas cambian por evolución cultural, y no como resultado de alteraciones biológicas. No tenemos pruebas de cambios biológicos en cuanto al tamaño o la estructura del cerebro desde que ''Homo sapiens'' apareció en los registros fósiles, hace unos cincuenta mil años. (Broca estaba en lo cierto cuando afirmaba que la capacidad craneal de los hombres de Cro-Magnon era igual o superior a la nuestra). Todo lo que hemos hecho desde entonces —la mayor transformación que ha experimentado nuestro planeta, y en el menor tiempo, desde que la corteza terrestre se solidificó hace aproximadamente cuatro mil millones de años— es el producto de la evolución cultural. La evolución biológica (darwiniana) continúa en nuestra especie; pero su ritmo, comparado con el de la evolución cultural, es tan desmesuradamente lento que su influencia sobre la historia de ''Homo sapiens'' ha sido muy pequeña. En el tiempo en que el gen de la anemia falciforme ha disminuido de frecuencia entre los negros norteamericanos, hemos inventado el ferrocarril, el automóvil, la radio, la televisión, la bomba atómica, el ordenador, el avión y la nave espacial.

La evolución cultural puede avanzar tan rápidamente porque opera —a diferencia de la evolución biológica— al modo «lamarckiano», mediante la herencia de caracteres adquiridos. Lo que aprende una generación se transmite a la siguiente mediante la escritura, la instrucción, el ritual, la tradición y una cantidad de métodos que los seres humanos han desarrollado para asegurar la continuidad de la cultura. Por otra parte, la evolución darwiniana es un proceso indirecto: para construir un rasgo ventajoso debe existir previamente una variación genética, y luego, para preservarlo, es necesaria la selección natural. Como la variación genética se produce al azar, y no está dirigida preferencialmente hacia los rasgos ventajosos, el proceso darwiniano avanza con lentitud. La evolución cultural no sólo es rápida; también es fácilmente reversible porque sus productos no están codificados en nuestros genes.

Los argumentos clásicos del determinismo biológico fracasan porque los caracteres que invoca para establecer diferencias entre grupos son por lo general productos de la evolución cultural. Los deterministas buscaron pruebas en caracteres anatómicos creados por la evolución biológica. Pero trataron de emplear la anatomía para hacer inferencias acerca de unas capacidades y conductas que ellos vinculaban con la anatomía, y que nosotros consideramos de origen cultural. Para Morton y Broca, la capacidad craneal en sí tenía tan poco interés como las variaciones en la longitud del dedo medio del pie; sólo les interesaban por las características mentales supuestamente asociadas con las diferencias en el tamaño cerebral medio de los distintos grupos. Ahora creemos que las distintas actitudes y los distintos estilos de pensamiento entre los grupos humanos son por lo general productos no genéticos de la evolución cultural. En una palabra, la base biológica del carácter único del hombre nos conduce a rechazar el determinismo biológico. Nuestro gran cerebro es el fundamento biológico de la inteligencia; la inteligencia es la base de la cultura; y la transmisión cultural crea una nueva forma de evolución, más eficaz, en su terreno específico, que los procesos darwinianos: la «herencia» y la modificación de la conducta aprendida. Como ha afirmado el filósofo Stephen Toulmin (1977): «La cultura tiene el poder de imponerse a la naturaleza desde dentro».

== Reflexiones de alumnos ==
== Fuentes de información ==
Gould, S. J. (1981). The Mismeasure of Man. New York: W.W. Norton & Co.

Gould, Stephen (1984). La falsa medida del hombre. Barcelona: Bosch. ISBN 9788485855285.

Talk:Reflexiones sobre evolución. N17

2014-12-18T15:36:08Z

Josesegovia:

== Zona de discusión, debate y construcción ==

Hola. Soy vuestro profesor de CMC y aquí empieza el debate.
--[[User:Josesegovia|Josesegovia]] ([[User talk:Josesegovia|talk]]) 16:21, 12 December 2014 (MET)

Talk:Reflexiones sobre evolución. N17

2014-12-18T15:35:29Z

Josesegovia:

Hola. Soy vuestro profesor de CMC y aquí empieza el debate.
--[[User:Josesegovia|Josesegovia]] ([[User talk:Josesegovia|talk]]) 16:21, 12 December 2014 (MET)

Talk:Reflexiones sobre evolución. N17

2014-12-12T15:21:11Z

Josesegovia:

Hola. Soy el profesor de CMC y aquí empieza el debate.
--[[User:Josesegovia|Josesegovia]] ([[User talk:Josesegovia|talk]]) 16:21, 12 December 2014 (MET)

Talk:Reflexiones sobre evolución. N17

2014-12-12T13:22:03Z

Josesegovia: Created page with "Hola. Aquí da comienzo el debate sobre evolución. --~~~~"

Hola. Aquí da comienzo el debate sobre evolución.
--[[User:Josesegovia|Josesegovia]] ([[User talk:Josesegovia|talk]]) 14:22, 12 December 2014 (MET)

Reflexiones sobre evolución. N17

2014-12-02T16:16:28Z

Josesegovia: /* Objetivo de esta página */

== Objetivo de esta página ==
En 1981 el paleontólogo Stephen Jay Gould publica ''La falsa medida del hombre'', una crítica de los métodos y motivaciones en los que se basa el "determinismo biológico", la creencia en que «las diferencias sociales y económicas entre los grupos sociales humanos, principalmente las razas, clases sociales y los sexos, tienen un carácter hereditario y, por lo tanto, son un reflejo exacto de la biología».
A continuación se propone un texto para el debate. Los alumnos discutirán sobre el mismo en la pestaña "discusión" asociada a esta misma página. Conforme vayan discutiendo y llegando a acuerdos, irán escribiendo una reflexión colaborativa en el apartado "reflexiones de alumnos".

== Texto a debate ==
=== La falsa medida del hombre ===
''Stephen Jay Gould''
==== Cita inicial del libro ====
“Si la miseria de nuestros pobres no es causada por las leyes de la naturaleza, sino por nuestras instituciones, cuán grande es nuestro pecado”. Charles Darwin, ''El viaje del Beagle''

==== Planteamiento del problema ====
A lo largo de la historia se ha invocado con frecuencia la razón o la naturaleza del universo para santificar las jerarquías sociales existentes presentándolas como justas e inevitables. Las jerarquías solo duran unas pocas generaciones, pero los argumentos, retocados para la justificación de cada nueva ronda de instituciones sociales, circulan indefinidamente. […] El propósito de este libro es examinar el argumento del […] determinismo biológico, o sea, la tesis de que los miembros de las capas bajas de la sociedad están hechos con unos materiales intrínsecamente inferiores (ya se trate de cerebros más pobres, de genes de mala calidad, o de lo que sea). Una propuesta que […] Platón lanzó en La República, si bien con mucha cautela y, al fin y al cabo, presentándola como una mentira.
==== Biología y naturaleza humana ====
Si la gente es genéticamente tan similar, y si todas las tentativas anteriores de elaborar una explicación biológica de los hechos humanos no han reflejado la naturaleza, sino los pre-juicios culturales, ¿entonces la biología no tiene nada que aportar al conocimiento de nosotros mismos? ¿En el momento de nacer, somos, después de todo, aquella tabula rasa que imaginaron los filósofos empiristas del siglo XVIII? Como biólogo evolucionista no puedo aceptar semejante posición nihilista sin renegar del descubrimiento fundamental de mi disciplina. El mensaje principal de la revolución darwiniana a la especie más arrogante de la naturaleza es la unidad entre la evolución humana y la de todos los demás organismos.
Somos parte inextricable de la naturaleza, lo que no niega el carácter único del hombre. «Nada más que» un animal es una afirmación tan falaz como «creado a imagen y semejanza de Dios». ¿No es simplemente orgullo sostener que ''Homo sapiens'' es especial en cierto sentido, puesto que, a su manera, cada especie es única? ¿Cómo elegir entre la danza de las abejas, el canto del rorcual y la inteligencia humana?
Las repercusiones del carácter único del hombre sobre el mundo han sido enormes porque han introducido una nueva clase de evolución que permite transmitir el conocimiento y la conducta aprendidos a través de las generaciones. El carácter único del hombre reside esencialmente en nuestro cerebro. Se expresa en la cultura construida sobre nuestra inteligencia y el poder que nos da para manipular el mundo. Las sociedades humanas cambian por evolución cultural, y no como resultado de alteraciones biológicas. No tenemos pruebas de cambios biológicos en cuanto al tamaño o la estructura del cerebro desde que ''Homo sapiens'' apareció en los registros fósiles, hace unos cincuenta mil años. (Broca estaba en lo cierto cuando afirmaba que la capacidad craneal de los hombres de Cro-Magnon era igual o superior a la nuestra). Todo lo que hemos hecho desde entonces —la mayor transformación que ha experimentado nuestro planeta, y en el menor tiempo, desde que la corteza terrestre se solidificó hace aproximadamente cuatro mil millones de años— es el producto de la evolución cultural. La evolución biológica (darwiniana) continúa en nuestra especie; pero su ritmo, comparado con el de la evolución cultural, es tan desmesuradamente lento que su influencia sobre la historia de ''Homo sapiens'' ha sido muy pequeña. En el tiempo en que el gen de la anemia falciforme ha disminuido de frecuencia entre los negros norteamericanos, hemos inventado el ferrocarril, el automóvil, la radio, la televisión, la bomba atómica, el ordenador, el avión y la nave espacial.
La evolución cultural puede avanzar tan rápidamente porque opera —a diferencia de la evolución biológica— al modo «lamarckiano», mediante la herencia de caracteres adquiridos. Lo que aprende una generación se transmite a la siguiente mediante la escritura, la instrucción, el ritual, la tradición y una cantidad de métodos que los seres humanos han desarrollado para asegurar la continuidad de la cultura. Por otra parte, la evolución darwiniana es un proceso indirecto: para construir un rasgo ventajoso debe existir previamente una variación genética, y luego, para preservarlo, es necesaria la selección natural. Como la variación genética se produce al azar, y no está dirigida preferencialmente hacia los rasgos ventajosos, el proceso darwiniano avanza con lentitud. La evolución cultural no sólo es rápida; también es fácilmente reversible porque sus productos no están codificados en nuestros genes.
Los argumentos clásicos del determinismo biológico fracasan porque los caracteres que invoca para establecer diferencias entre grupos son por lo general productos de la evolución cultural. Los deterministas buscaron pruebas en caracteres anatómicos creados por la evolución biológica. Pero trataron de emplear la anatomía para hacer inferencias acerca de unas capacidades y conductas que ellos vinculaban con la anatomía, y que nosotros consideramos de origen cultural. Para Morton y Broca, la capacidad craneal en sí tenía tan poco interés como las variaciones en la longitud del dedo medio del pie; sólo les interesaban por las características mentales supuestamente asociadas con las diferencias en el tamaño cerebral medio de los distintos grupos. Ahora creemos que las distintas actitudes y los distintos estilos de pensamiento entre los grupos humanos son por lo general productos no genéticos de la evolución cultural. En una palabra, la base biológica del carácter único del hombre nos conduce a rechazar el determinismo biológico. Nuestro gran cerebro es el fundamento biológico de la inteligencia; la inteligencia es la base de la cultura; y la transmisión cultural crea una nueva forma de evolución, más eficaz, en su terreno específico, que los procesos darwinianos: la «herencia» y la modificación de la conducta aprendida. Como ha afirmado el filósofo Stephen Toulmin (1977): «La cultura tiene el poder de imponerse a la naturaleza desde dentro».

== Reflexiones de alumnos ==
== Fuentes de información ==
Gould, S. J. (1981). The Mismeasure of Man. New York: W.W. Norton & Co.

Gould, Stephen (1984). La falsa medida del hombre. Barcelona: Bosch. ISBN 9788485855285.

Nucleosíntesis estelar. N17

2014-12-02T16:13:23Z

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== Introducción ==
== Historia ==
== Reacciones de fusión en una estrella ==
== Fuentes de información ==

Nucleosíntesis estelar. N17

2014-12-02T14:37:38Z

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== Introducción ==
== Historia ==
== Reacciones de fusión en una estrella ==
== Fuentes de información ==

Reflexiones sobre evolución. N17

2014-12-02T14:33:54Z

Josesegovia: /* Biología y naturaleza humana */

== Objetivo de esta página ==
En 1981 el paleontólogo Stephen Jay Gould publica ''La falsa medida del hombre'', una crítica de los métodos y motivaciones en los que se basa el "determinismo biológico", la creencia en que «las diferencias sociales y económicas entre los grupos sociales humanos, principalmente las razas, clases sociales y los sexos, tienen un carácter hereditario y, por lo tanto, son un reflejo exacto de la biología».
A continuación se propone un texto para el debate. Los alumnos discutirán sobre el mismo en la pestaña "discusión" asociada a esta misma página. Conforme vayan discutiendo y llegando a acuerdos, irán escribiendo una reflexión colaborativa en el apartado "reflexión de alumnos".

== Texto a debate ==
=== La falsa medida del hombre ===
''Stephen Jay Gould''
==== Cita inicial del libro ====
“Si la miseria de nuestros pobres no es causada por las leyes de la naturaleza, sino por nuestras instituciones, cuán grande es nuestro pecado”. Charles Darwin, ''El viaje del Beagle''

==== Planteamiento del problema ====
A lo largo de la historia se ha invocado con frecuencia la razón o la naturaleza del universo para santificar las jerarquías sociales existentes presentándolas como justas e inevitables. Las jerarquías solo duran unas pocas generaciones, pero los argumentos, retocados para la justificación de cada nueva ronda de instituciones sociales, circulan indefinidamente. […] El propósito de este libro es examinar el argumento del […] determinismo biológico, o sea, la tesis de que los miembros de las capas bajas de la sociedad están hechos con unos materiales intrínsecamente inferiores (ya se trate de cerebros más pobres, de genes de mala calidad, o de lo que sea). Una propuesta que […] Platón lanzó en La República, si bien con mucha cautela y, al fin y al cabo, presentándola como una mentira.
==== Biología y naturaleza humana ====
Si la gente es genéticamente tan similar, y si todas las tentativas anteriores de elaborar una explicación biológica de los hechos humanos no han reflejado la naturaleza, sino los pre-juicios culturales, ¿entonces la biología no tiene nada que aportar al conocimiento de nosotros mismos? ¿En el momento de nacer, somos, después de todo, aquella tabula rasa que imaginaron los filósofos empiristas del siglo XVIII? Como biólogo evolucionista no puedo aceptar semejante posición nihilista sin renegar del descubrimiento fundamental de mi disciplina. El mensaje principal de la revolución darwiniana a la especie más arrogante de la naturaleza es la unidad entre la evolución humana y la de todos los demás organismos.
Somos parte inextricable de la naturaleza, lo que no niega el carácter único del hombre. «Nada más que» un animal es una afirmación tan falaz como «creado a imagen y semejanza de Dios». ¿No es simplemente orgullo sostener que ''Homo sapiens'' es especial en cierto sentido, puesto que, a su manera, cada especie es única? ¿Cómo elegir entre la danza de las abejas, el canto del rorcual y la inteligencia humana?
Las repercusiones del carácter único del hombre sobre el mundo han sido enormes porque han introducido una nueva clase de evolución que permite transmitir el conocimiento y la conducta aprendidos a través de las generaciones. El carácter único del hombre reside esencialmente en nuestro cerebro. Se expresa en la cultura construida sobre nuestra inteligencia y el poder que nos da para manipular el mundo. Las sociedades humanas cambian por evolución cultural, y no como resultado de alteraciones biológicas. No tenemos pruebas de cambios biológicos en cuanto al tamaño o la estructura del cerebro desde que ''Homo sapiens'' apareció en los registros fósiles, hace unos cincuenta mil años. (Broca estaba en lo cierto cuando afirmaba que la capacidad craneal de los hombres de Cro-Magnon era igual o superior a la nuestra). Todo lo que hemos hecho desde entonces —la mayor transformación que ha experimentado nuestro planeta, y en el menor tiempo, desde que la corteza terrestre se solidificó hace aproximadamente cuatro mil millones de años— es el producto de la evolución cultural. La evolución biológica (darwiniana) continúa en nuestra especie; pero su ritmo, comparado con el de la evolución cultural, es tan desmesuradamente lento que su influencia sobre la historia de ''Homo sapiens'' ha sido muy pequeña. En el tiempo en que el gen de la anemia falciforme ha disminuido de frecuencia entre los negros norteamericanos, hemos inventado el ferrocarril, el automóvil, la radio, la televisión, la bomba atómica, el ordenador, el avión y la nave espacial.
La evolución cultural puede avanzar tan rápidamente porque opera —a diferencia de la evolución biológica— al modo «lamarckiano», mediante la herencia de caracteres adquiridos. Lo que aprende una generación se transmite a la siguiente mediante la escritura, la instrucción, el ritual, la tradición y una cantidad de métodos que los seres humanos han desarrollado para asegurar la continuidad de la cultura. Por otra parte, la evolución darwiniana es un proceso indirecto: para construir un rasgo ventajoso debe existir previamente una variación genética, y luego, para preservarlo, es necesaria la selección natural. Como la variación genética se produce al azar, y no está dirigida preferencialmente hacia los rasgos ventajosos, el proceso darwiniano avanza con lentitud. La evolución cultural no sólo es rápida; también es fácilmente reversible porque sus productos no están codificados en nuestros genes.
Los argumentos clásicos del determinismo biológico fracasan porque los caracteres que invoca para establecer diferencias entre grupos son por lo general productos de la evolución cultural. Los deterministas buscaron pruebas en caracteres anatómicos creados por la evolución biológica. Pero trataron de emplear la anatomía para hacer inferencias acerca de unas capacidades y conductas que ellos vinculaban con la anatomía, y que nosotros consideramos de origen cultural. Para Morton y Broca, la capacidad craneal en sí tenía tan poco interés como las variaciones en la longitud del dedo medio del pie; sólo les interesaban por las características mentales supuestamente asociadas con las diferencias en el tamaño cerebral medio de los distintos grupos. Ahora creemos que las distintas actitudes y los distintos estilos de pensamiento entre los grupos humanos son por lo general productos no genéticos de la evolución cultural. En una palabra, la base biológica del carácter único del hombre nos conduce a rechazar el determinismo biológico. Nuestro gran cerebro es el fundamento biológico de la inteligencia; la inteligencia es la base de la cultura; y la transmisión cultural crea una nueva forma de evolución, más eficaz, en su terreno específico, que los procesos darwinianos: la «herencia» y la modificación de la conducta aprendida. Como ha afirmado el filósofo Stephen Toulmin (1977): «La cultura tiene el poder de imponerse a la naturaleza desde dentro».

== Reflexiones de alumnos ==
== Fuentes de información ==
Gould, S. J. (1981). The Mismeasure of Man. New York: W.W. Norton & Co.

Gould, Stephen (1984). La falsa medida del hombre. Barcelona: Bosch. ISBN 9788485855285.

Reflexiones sobre evolución. N17

2014-12-02T14:31:26Z

Josesegovia: /* Objetivo de esta página */

== Objetivo de esta página ==
En 1981 el paleontólogo Stephen Jay Gould publica ''La falsa medida del hombre'', una crítica de los métodos y motivaciones en los que se basa el "determinismo biológico", la creencia en que «las diferencias sociales y económicas entre los grupos sociales humanos, principalmente las razas, clases sociales y los sexos, tienen un carácter hereditario y, por lo tanto, son un reflejo exacto de la biología».
A continuación se propone un texto para el debate. Los alumnos discutirán sobre el mismo en la pestaña "discusión" asociada a esta misma página. Conforme vayan discutiendo y llegando a acuerdos, irán escribiendo una reflexión colaborativa en el apartado "reflexión de alumnos".

== Texto a debate ==
=== La falsa medida del hombre ===
''Stephen Jay Gould''
==== Cita inicial del libro ====
“Si la miseria de nuestros pobres no es causada por las leyes de la naturaleza, sino por nuestras instituciones, cuán grande es nuestro pecado”. Charles Darwin, ''El viaje del Beagle''

==== Planteamiento del problema ====
A lo largo de la historia se ha invocado con frecuencia la razón o la naturaleza del universo para santificar las jerarquías sociales existentes presentándolas como justas e inevitables. Las jerarquías solo duran unas pocas generaciones, pero los argumentos, retocados para la justificación de cada nueva ronda de instituciones sociales, circulan indefinidamente. […] El propósito de este libro es examinar el argumento del […] determinismo biológico, o sea, la tesis de que los miembros de las capas bajas de la sociedad están hechos con unos materiales intrínsecamente inferiores (ya se trate de cerebros más pobres, de genes de mala calidad, o de lo que sea). Una propuesta que […] Platón lanzó en La República, si bien con mucha cautela y, al fin y al cabo, presentándola como una mentira.
==== Biología y naturaleza humana ====
Si la gente es genéticamente tan similar, y si todas las tentativas anteriores de elaborar una explicación biológica de los hechos humanos no han reflejado la naturaleza, sino los pre-juicios culturales, ¿entonces la biología no tiene nada que aportar al conocimiento de nosotros mismos? ¿En el momento de nacer, somos, después de todo, aquella tabula rasa que imaginaron los filósofos empiristas del siglo XVIII? Como biólogo evolucionista no puedo aceptar semejante posición nihilista sin renegar del descubrimiento fundamental de mi disciplina. El mensaje principal de la revolución darwiniana a la especie más arrogante de la naturaleza es la unidad entre la evolución humana y la de todos los demás organismos.
Somos parte inextricable de la naturaleza, lo que no niega el carácter único del hombre. «Nada más que» un animal es una afirmación tan falaz como «creado a imagen y semejanza de Dios». ¿No es simplemente orgullo sostener que Homo sapiens es especial en cierto sentido, puesto que, a su manera, cada especie es única? ¿Cómo elegir entre la danza de las abejas, el canto del rorcual y la inteligencia humana?
Las repercusiones del carácter único del hombre sobre el mundo han sido enormes porque han introducido una nueva clase de evolución que permite transmitir el conocimiento y la conducta aprendidos a través de las generaciones. El carácter único del hombre reside esencialmente en nuestro cerebro. Se expresa en la cultura construida sobre nuestra inteligencia y el poder que nos da para manipular el mundo. Las sociedades humanas cambian por evolución cultural, y no como resultado de alteraciones biológicas. No tenemos pruebas de cambios biológicos en cuanto al tamaño o la estructura del cerebro desde que Homo sapiens apareció en los registros fósiles, hace unos cincuenta mil años. (Broca estaba en lo cierto cuando afirmaba que la capacidad craneal de los hombres de Cro-Magnon era igual o superior a la nuestra). Todo lo que hemos hecho desde entonces —la mayor transformación que ha experimentado nuestro planeta, y en el menor tiempo, desde que la corteza terrestre se solidificó hace aproximadamente cuatro mil millones de años— es el producto de la evolución cultural. La evolución biológica (darwiniana) continúa en nuestra especie; pero su ritmo, comparado con el de la evolución cultural, es tan desmesuradamente lento que su influencia sobre la historia de Homo sapiens ha sido muy pequeña. En el tiempo en que el gen de la anemia falciforme ha disminuido de frecuencia entre los negros norteamericanos, hemos inventado el ferrocarril, el automóvil, la radio, la televisión, la bomba atómica, el ordenador, el avión y la nave espacial.
La evolución cultural puede avanzar tan rápidamente porque opera —a diferencia de la evolución biológica— al modo «lamarckiano», mediante la herencia de caracteres adquiridos. Lo que aprende una generación se transmite a la siguiente mediante la escritura, la instrucción, el ritual, la tradición y una cantidad de métodos que los seres humanos han desarrollado para asegurar la continuidad de la cultura. Por otra parte, la evolución darwiniana es un proceso indirecto: para construir un rasgo ventajoso debe existir previamente una variación genética, y luego, para preservarlo, es necesaria la selección natural. Como la variación genética se produce al azar, y no está dirigida preferencialmente hacia los rasgos ventajosos, el proceso darwiniano avanza con lentitud. La evolución cultural no sólo es rápida; también es fácilmente reversible porque sus productos no están codificados en nuestros genes.
Los argumentos clásicos del determinismo biológico fracasan porque los caracteres que invoca para establecer diferencias entre grupos son por lo general productos de la evolución cultural. Los deterministas buscaron pruebas en caracteres anatómicos creados por la evolución biológica. Pero trataron de emplear la anatomía para hacer inferencias acerca de unas capacidades y conductas que ellos vinculaban con la anatomía, y que nosotros consideramos de origen cultural. Para Morton y Broca, la capacidad craneal en sí tenía tan poco interés como las variaciones en la longitud del dedo medio del pie; sólo les interesaban por las características mentales supuestamente asociadas con las diferencias en el tamaño cerebral medio de los distintos grupos. Ahora creemos que las distintas actitudes y los distintos estilos de pensamiento entre los grupos humanos son por lo general productos no genéticos de la evolución cultural. En una palabra, la base biológica del carácter único del hombre nos conduce a rechazar el determinismo biológico. Nuestro gran cerebro es el fundamento biológico de la inteligencia; la inteligencia es la base de la cultura; y la transmisión cultural crea una nueva forma de evolución, más eficaz, en su terreno específico, que los procesos darwinianos: la «herencia» y la modificación de la conducta aprendida. Como ha afirmado el filósofo Stephen Toulmin (1977): «La cultura tiene el poder de imponerse a la naturaleza desde dentro».

== Reflexiones de alumnos ==
== Fuentes de información ==
Gould, S. J. (1981). The Mismeasure of Man. New York: W.W. Norton & Co.

Gould, Stephen (1984). La falsa medida del hombre. Barcelona: Bosch. ISBN 9788485855285.

Reflexiones sobre evolución. N17

2014-12-02T12:39:56Z

Josesegovia: /* Fuentes de información */

== Objetivo de esta página ==
En 1981 el paleontólogo Stephen Jay Gould publica ''La falsa medida del hombre'', una crítica de los métodos y motivaciones en los que se basa el "determinismo biológico", la creencia en que «las diferencias sociales y económicas entre los grupos sociales humanos, principalmente las razas, clases sociales y los sexos, tienen un carácter hereditario y, por lo tanto, son un reflejo exacto de la biología».
A continuación se propone un texto para el debate. Los alumnos discutirán sobre el mismo en la pestaña "discusión" asociada a esta misma página. Conforme vayan discutiendo y llegando a acuerdos, irán escribiendo una reflexión colaborativa en el apartado "reflexión".

== Texto a debate ==
=== La falsa medida del hombre ===
''Stephen Jay Gould''
==== Cita inicial del libro ====
“Si la miseria de nuestros pobres no es causada por las leyes de la naturaleza, sino por nuestras instituciones, cuán grande es nuestro pecado”. Charles Darwin, ''El viaje del Beagle''

==== Planteamiento del problema ====
A lo largo de la historia se ha invocado con frecuencia la razón o la naturaleza del universo para santificar las jerarquías sociales existentes presentándolas como justas e inevitables. Las jerarquías solo duran unas pocas generaciones, pero los argumentos, retocados para la justificación de cada nueva ronda de instituciones sociales, circulan indefinidamente. […] El propósito de este libro es examinar el argumento del […] determinismo biológico, o sea, la tesis de que los miembros de las capas bajas de la sociedad están hechos con unos materiales intrínsecamente inferiores (ya se trate de cerebros más pobres, de genes de mala calidad, o de lo que sea). Una propuesta que […] Platón lanzó en La República, si bien con mucha cautela y, al fin y al cabo, presentándola como una mentira.
==== Biología y naturaleza humana ====
Si la gente es genéticamente tan similar, y si todas las tentativas anteriores de elaborar una explicación biológica de los hechos humanos no han reflejado la naturaleza, sino los pre-juicios culturales, ¿entonces la biología no tiene nada que aportar al conocimiento de nosotros mismos? ¿En el momento de nacer, somos, después de todo, aquella tabula rasa que imaginaron los filósofos empiristas del siglo XVIII? Como biólogo evolucionista no puedo aceptar semejante posición nihilista sin renegar del descubrimiento fundamental de mi disciplina. El mensaje principal de la revolución darwiniana a la especie más arrogante de la naturaleza es la unidad entre la evolución humana y la de todos los demás organismos.
Somos parte inextricable de la naturaleza, lo que no niega el carácter único del hombre. «Nada más que» un animal es una afirmación tan falaz como «creado a imagen y semejanza de Dios». ¿No es simplemente orgullo sostener que Homo sapiens es especial en cierto sentido, puesto que, a su manera, cada especie es única? ¿Cómo elegir entre la danza de las abejas, el canto del rorcual y la inteligencia humana?
Las repercusiones del carácter único del hombre sobre el mundo han sido enormes porque han introducido una nueva clase de evolución que permite transmitir el conocimiento y la conducta aprendidos a través de las generaciones. El carácter único del hombre reside esencialmente en nuestro cerebro. Se expresa en la cultura construida sobre nuestra inteligencia y el poder que nos da para manipular el mundo. Las sociedades humanas cambian por evolución cultural, y no como resultado de alteraciones biológicas. No tenemos pruebas de cambios biológicos en cuanto al tamaño o la estructura del cerebro desde que Homo sapiens apareció en los registros fósiles, hace unos cincuenta mil años. (Broca estaba en lo cierto cuando afirmaba que la capacidad craneal de los hombres de Cro-Magnon era igual o superior a la nuestra). Todo lo que hemos hecho desde entonces —la mayor transformación que ha experimentado nuestro planeta, y en el menor tiempo, desde que la corteza terrestre se solidificó hace aproximadamente cuatro mil millones de años— es el producto de la evolución cultural. La evolución biológica (darwiniana) continúa en nuestra especie; pero su ritmo, comparado con el de la evolución cultural, es tan desmesuradamente lento que su influencia sobre la historia de Homo sapiens ha sido muy pequeña. En el tiempo en que el gen de la anemia falciforme ha disminuido de frecuencia entre los negros norteamericanos, hemos inventado el ferrocarril, el automóvil, la radio, la televisión, la bomba atómica, el ordenador, el avión y la nave espacial.
La evolución cultural puede avanzar tan rápidamente porque opera —a diferencia de la evolución biológica— al modo «lamarckiano», mediante la herencia de caracteres adquiridos. Lo que aprende una generación se transmite a la siguiente mediante la escritura, la instrucción, el ritual, la tradición y una cantidad de métodos que los seres humanos han desarrollado para asegurar la continuidad de la cultura. Por otra parte, la evolución darwiniana es un proceso indirecto: para construir un rasgo ventajoso debe existir previamente una variación genética, y luego, para preservarlo, es necesaria la selección natural. Como la variación genética se produce al azar, y no está dirigida preferencialmente hacia los rasgos ventajosos, el proceso darwiniano avanza con lentitud. La evolución cultural no sólo es rápida; también es fácilmente reversible porque sus productos no están codificados en nuestros genes.
Los argumentos clásicos del determinismo biológico fracasan porque los caracteres que invoca para establecer diferencias entre grupos son por lo general productos de la evolución cultural. Los deterministas buscaron pruebas en caracteres anatómicos creados por la evolución biológica. Pero trataron de emplear la anatomía para hacer inferencias acerca de unas capacidades y conductas que ellos vinculaban con la anatomía, y que nosotros consideramos de origen cultural. Para Morton y Broca, la capacidad craneal en sí tenía tan poco interés como las variaciones en la longitud del dedo medio del pie; sólo les interesaban por las características mentales supuestamente asociadas con las diferencias en el tamaño cerebral medio de los distintos grupos. Ahora creemos que las distintas actitudes y los distintos estilos de pensamiento entre los grupos humanos son por lo general productos no genéticos de la evolución cultural. En una palabra, la base biológica del carácter único del hombre nos conduce a rechazar el determinismo biológico. Nuestro gran cerebro es el fundamento biológico de la inteligencia; la inteligencia es la base de la cultura; y la transmisión cultural crea una nueva forma de evolución, más eficaz, en su terreno específico, que los procesos darwinianos: la «herencia» y la modificación de la conducta aprendida. Como ha afirmado el filósofo Stephen Toulmin (1977): «La cultura tiene el poder de imponerse a la naturaleza desde dentro».

== Reflexiones de alumnos ==
== Fuentes de información ==
Gould, S. J. (1981). The Mismeasure of Man. New York: W.W. Norton & Co.

Gould, Stephen (1984). La falsa medida del hombre. Barcelona: Bosch. ISBN 9788485855285.

Reflexiones sobre evolución. N17

2014-12-02T12:39:46Z

Josesegovia: /* Fuentes de información */

== Objetivo de esta página ==
En 1981 el paleontólogo Stephen Jay Gould publica ''La falsa medida del hombre'', una crítica de los métodos y motivaciones en los que se basa el "determinismo biológico", la creencia en que «las diferencias sociales y económicas entre los grupos sociales humanos, principalmente las razas, clases sociales y los sexos, tienen un carácter hereditario y, por lo tanto, son un reflejo exacto de la biología».
A continuación se propone un texto para el debate. Los alumnos discutirán sobre el mismo en la pestaña "discusión" asociada a esta misma página. Conforme vayan discutiendo y llegando a acuerdos, irán escribiendo una reflexión colaborativa en el apartado "reflexión".

== Texto a debate ==
=== La falsa medida del hombre ===
''Stephen Jay Gould''
==== Cita inicial del libro ====
“Si la miseria de nuestros pobres no es causada por las leyes de la naturaleza, sino por nuestras instituciones, cuán grande es nuestro pecado”. Charles Darwin, ''El viaje del Beagle''

==== Planteamiento del problema ====
A lo largo de la historia se ha invocado con frecuencia la razón o la naturaleza del universo para santificar las jerarquías sociales existentes presentándolas como justas e inevitables. Las jerarquías solo duran unas pocas generaciones, pero los argumentos, retocados para la justificación de cada nueva ronda de instituciones sociales, circulan indefinidamente. […] El propósito de este libro es examinar el argumento del […] determinismo biológico, o sea, la tesis de que los miembros de las capas bajas de la sociedad están hechos con unos materiales intrínsecamente inferiores (ya se trate de cerebros más pobres, de genes de mala calidad, o de lo que sea). Una propuesta que […] Platón lanzó en La República, si bien con mucha cautela y, al fin y al cabo, presentándola como una mentira.
==== Biología y naturaleza humana ====
Si la gente es genéticamente tan similar, y si todas las tentativas anteriores de elaborar una explicación biológica de los hechos humanos no han reflejado la naturaleza, sino los pre-juicios culturales, ¿entonces la biología no tiene nada que aportar al conocimiento de nosotros mismos? ¿En el momento de nacer, somos, después de todo, aquella tabula rasa que imaginaron los filósofos empiristas del siglo XVIII? Como biólogo evolucionista no puedo aceptar semejante posición nihilista sin renegar del descubrimiento fundamental de mi disciplina. El mensaje principal de la revolución darwiniana a la especie más arrogante de la naturaleza es la unidad entre la evolución humana y la de todos los demás organismos.
Somos parte inextricable de la naturaleza, lo que no niega el carácter único del hombre. «Nada más que» un animal es una afirmación tan falaz como «creado a imagen y semejanza de Dios». ¿No es simplemente orgullo sostener que Homo sapiens es especial en cierto sentido, puesto que, a su manera, cada especie es única? ¿Cómo elegir entre la danza de las abejas, el canto del rorcual y la inteligencia humana?
Las repercusiones del carácter único del hombre sobre el mundo han sido enormes porque han introducido una nueva clase de evolución que permite transmitir el conocimiento y la conducta aprendidos a través de las generaciones. El carácter único del hombre reside esencialmente en nuestro cerebro. Se expresa en la cultura construida sobre nuestra inteligencia y el poder que nos da para manipular el mundo. Las sociedades humanas cambian por evolución cultural, y no como resultado de alteraciones biológicas. No tenemos pruebas de cambios biológicos en cuanto al tamaño o la estructura del cerebro desde que Homo sapiens apareció en los registros fósiles, hace unos cincuenta mil años. (Broca estaba en lo cierto cuando afirmaba que la capacidad craneal de los hombres de Cro-Magnon era igual o superior a la nuestra). Todo lo que hemos hecho desde entonces —la mayor transformación que ha experimentado nuestro planeta, y en el menor tiempo, desde que la corteza terrestre se solidificó hace aproximadamente cuatro mil millones de años— es el producto de la evolución cultural. La evolución biológica (darwiniana) continúa en nuestra especie; pero su ritmo, comparado con el de la evolución cultural, es tan desmesuradamente lento que su influencia sobre la historia de Homo sapiens ha sido muy pequeña. En el tiempo en que el gen de la anemia falciforme ha disminuido de frecuencia entre los negros norteamericanos, hemos inventado el ferrocarril, el automóvil, la radio, la televisión, la bomba atómica, el ordenador, el avión y la nave espacial.
La evolución cultural puede avanzar tan rápidamente porque opera —a diferencia de la evolución biológica— al modo «lamarckiano», mediante la herencia de caracteres adquiridos. Lo que aprende una generación se transmite a la siguiente mediante la escritura, la instrucción, el ritual, la tradición y una cantidad de métodos que los seres humanos han desarrollado para asegurar la continuidad de la cultura. Por otra parte, la evolución darwiniana es un proceso indirecto: para construir un rasgo ventajoso debe existir previamente una variación genética, y luego, para preservarlo, es necesaria la selección natural. Como la variación genética se produce al azar, y no está dirigida preferencialmente hacia los rasgos ventajosos, el proceso darwiniano avanza con lentitud. La evolución cultural no sólo es rápida; también es fácilmente reversible porque sus productos no están codificados en nuestros genes.
Los argumentos clásicos del determinismo biológico fracasan porque los caracteres que invoca para establecer diferencias entre grupos son por lo general productos de la evolución cultural. Los deterministas buscaron pruebas en caracteres anatómicos creados por la evolución biológica. Pero trataron de emplear la anatomía para hacer inferencias acerca de unas capacidades y conductas que ellos vinculaban con la anatomía, y que nosotros consideramos de origen cultural. Para Morton y Broca, la capacidad craneal en sí tenía tan poco interés como las variaciones en la longitud del dedo medio del pie; sólo les interesaban por las características mentales supuestamente asociadas con las diferencias en el tamaño cerebral medio de los distintos grupos. Ahora creemos que las distintas actitudes y los distintos estilos de pensamiento entre los grupos humanos son por lo general productos no genéticos de la evolución cultural. En una palabra, la base biológica del carácter único del hombre nos conduce a rechazar el determinismo biológico. Nuestro gran cerebro es el fundamento biológico de la inteligencia; la inteligencia es la base de la cultura; y la transmisión cultural crea una nueva forma de evolución, más eficaz, en su terreno específico, que los procesos darwinianos: la «herencia» y la modificación de la conducta aprendida. Como ha afirmado el filósofo Stephen Toulmin (1977): «La cultura tiene el poder de imponerse a la naturaleza desde dentro».

== Reflexiones de alumnos ==
== Fuentes de información ==
Gould, S. J. (1981). The Mismeasure of Man. New York: W.W. Norton & Co.
Gould, Stephen (1984). La falsa medida del hombre. Barcelona: Bosch. ISBN 9788485855285.

Reflexiones sobre evolución. N17

2014-12-02T12:38:37Z

Josesegovia: /* Cita inicial del libro */

== Objetivo de esta página ==
En 1981 el paleontólogo Stephen Jay Gould publica ''La falsa medida del hombre'', una crítica de los métodos y motivaciones en los que se basa el "determinismo biológico", la creencia en que «las diferencias sociales y económicas entre los grupos sociales humanos, principalmente las razas, clases sociales y los sexos, tienen un carácter hereditario y, por lo tanto, son un reflejo exacto de la biología».
A continuación se propone un texto para el debate. Los alumnos discutirán sobre el mismo en la pestaña "discusión" asociada a esta misma página. Conforme vayan discutiendo y llegando a acuerdos, irán escribiendo una reflexión colaborativa en el apartado "reflexión".

== Texto a debate ==
=== La falsa medida del hombre ===
''Stephen Jay Gould''
==== Cita inicial del libro ====
“Si la miseria de nuestros pobres no es causada por las leyes de la naturaleza, sino por nuestras instituciones, cuán grande es nuestro pecado”. Charles Darwin, ''El viaje del Beagle''

==== Planteamiento del problema ====
A lo largo de la historia se ha invocado con frecuencia la razón o la naturaleza del universo para santificar las jerarquías sociales existentes presentándolas como justas e inevitables. Las jerarquías solo duran unas pocas generaciones, pero los argumentos, retocados para la justificación de cada nueva ronda de instituciones sociales, circulan indefinidamente. […] El propósito de este libro es examinar el argumento del […] determinismo biológico, o sea, la tesis de que los miembros de las capas bajas de la sociedad están hechos con unos materiales intrínsecamente inferiores (ya se trate de cerebros más pobres, de genes de mala calidad, o de lo que sea). Una propuesta que […] Platón lanzó en La República, si bien con mucha cautela y, al fin y al cabo, presentándola como una mentira.
==== Biología y naturaleza humana ====
Si la gente es genéticamente tan similar, y si todas las tentativas anteriores de elaborar una explicación biológica de los hechos humanos no han reflejado la naturaleza, sino los pre-juicios culturales, ¿entonces la biología no tiene nada que aportar al conocimiento de nosotros mismos? ¿En el momento de nacer, somos, después de todo, aquella tabula rasa que imaginaron los filósofos empiristas del siglo XVIII? Como biólogo evolucionista no puedo aceptar semejante posición nihilista sin renegar del descubrimiento fundamental de mi disciplina. El mensaje principal de la revolución darwiniana a la especie más arrogante de la naturaleza es la unidad entre la evolución humana y la de todos los demás organismos.
Somos parte inextricable de la naturaleza, lo que no niega el carácter único del hombre. «Nada más que» un animal es una afirmación tan falaz como «creado a imagen y semejanza de Dios». ¿No es simplemente orgullo sostener que Homo sapiens es especial en cierto sentido, puesto que, a su manera, cada especie es única? ¿Cómo elegir entre la danza de las abejas, el canto del rorcual y la inteligencia humana?
Las repercusiones del carácter único del hombre sobre el mundo han sido enormes porque han introducido una nueva clase de evolución que permite transmitir el conocimiento y la conducta aprendidos a través de las generaciones. El carácter único del hombre reside esencialmente en nuestro cerebro. Se expresa en la cultura construida sobre nuestra inteligencia y el poder que nos da para manipular el mundo. Las sociedades humanas cambian por evolución cultural, y no como resultado de alteraciones biológicas. No tenemos pruebas de cambios biológicos en cuanto al tamaño o la estructura del cerebro desde que Homo sapiens apareció en los registros fósiles, hace unos cincuenta mil años. (Broca estaba en lo cierto cuando afirmaba que la capacidad craneal de los hombres de Cro-Magnon era igual o superior a la nuestra). Todo lo que hemos hecho desde entonces —la mayor transformación que ha experimentado nuestro planeta, y en el menor tiempo, desde que la corteza terrestre se solidificó hace aproximadamente cuatro mil millones de años— es el producto de la evolución cultural. La evolución biológica (darwiniana) continúa en nuestra especie; pero su ritmo, comparado con el de la evolución cultural, es tan desmesuradamente lento que su influencia sobre la historia de Homo sapiens ha sido muy pequeña. En el tiempo en que el gen de la anemia falciforme ha disminuido de frecuencia entre los negros norteamericanos, hemos inventado el ferrocarril, el automóvil, la radio, la televisión, la bomba atómica, el ordenador, el avión y la nave espacial.
La evolución cultural puede avanzar tan rápidamente porque opera —a diferencia de la evolución biológica— al modo «lamarckiano», mediante la herencia de caracteres adquiridos. Lo que aprende una generación se transmite a la siguiente mediante la escritura, la instrucción, el ritual, la tradición y una cantidad de métodos que los seres humanos han desarrollado para asegurar la continuidad de la cultura. Por otra parte, la evolución darwiniana es un proceso indirecto: para construir un rasgo ventajoso debe existir previamente una variación genética, y luego, para preservarlo, es necesaria la selección natural. Como la variación genética se produce al azar, y no está dirigida preferencialmente hacia los rasgos ventajosos, el proceso darwiniano avanza con lentitud. La evolución cultural no sólo es rápida; también es fácilmente reversible porque sus productos no están codificados en nuestros genes.
Los argumentos clásicos del determinismo biológico fracasan porque los caracteres que invoca para establecer diferencias entre grupos son por lo general productos de la evolución cultural. Los deterministas buscaron pruebas en caracteres anatómicos creados por la evolución biológica. Pero trataron de emplear la anatomía para hacer inferencias acerca de unas capacidades y conductas que ellos vinculaban con la anatomía, y que nosotros consideramos de origen cultural. Para Morton y Broca, la capacidad craneal en sí tenía tan poco interés como las variaciones en la longitud del dedo medio del pie; sólo les interesaban por las características mentales supuestamente asociadas con las diferencias en el tamaño cerebral medio de los distintos grupos. Ahora creemos que las distintas actitudes y los distintos estilos de pensamiento entre los grupos humanos son por lo general productos no genéticos de la evolución cultural. En una palabra, la base biológica del carácter único del hombre nos conduce a rechazar el determinismo biológico. Nuestro gran cerebro es el fundamento biológico de la inteligencia; la inteligencia es la base de la cultura; y la transmisión cultural crea una nueva forma de evolución, más eficaz, en su terreno específico, que los procesos darwinianos: la «herencia» y la modificación de la conducta aprendida. Como ha afirmado el filósofo Stephen Toulmin (1977): «La cultura tiene el poder de imponerse a la naturaleza desde dentro».

== Reflexiones de alumnos ==
== Fuentes de información ==

Reflexiones sobre evolución. N17

2014-12-02T12:38:24Z

Josesegovia: /* Cita inicial del libro */

== Objetivo de esta página ==
En 1981 el paleontólogo Stephen Jay Gould publica ''La falsa medida del hombre'', una crítica de los métodos y motivaciones en los que se basa el "determinismo biológico", la creencia en que «las diferencias sociales y económicas entre los grupos sociales humanos, principalmente las razas, clases sociales y los sexos, tienen un carácter hereditario y, por lo tanto, son un reflejo exacto de la biología».
A continuación se propone un texto para el debate. Los alumnos discutirán sobre el mismo en la pestaña "discusión" asociada a esta misma página. Conforme vayan discutiendo y llegando a acuerdos, irán escribiendo una reflexión colaborativa en el apartado "reflexión".

== Texto a debate ==
=== La falsa medida del hombre ===
''Stephen Jay Gould''
==== Cita inicial del libro ====
“Si la miseria de nuestros pobres no es causada por las leyes de la naturaleza, sino por nuestras instituciones, cuán grande es nuestro pecado” Charles Darwin, ''El viaje del Beagle''

==== Planteamiento del problema ====
A lo largo de la historia se ha invocado con frecuencia la razón o la naturaleza del universo para santificar las jerarquías sociales existentes presentándolas como justas e inevitables. Las jerarquías solo duran unas pocas generaciones, pero los argumentos, retocados para la justificación de cada nueva ronda de instituciones sociales, circulan indefinidamente. […] El propósito de este libro es examinar el argumento del […] determinismo biológico, o sea, la tesis de que los miembros de las capas bajas de la sociedad están hechos con unos materiales intrínsecamente inferiores (ya se trate de cerebros más pobres, de genes de mala calidad, o de lo que sea). Una propuesta que […] Platón lanzó en La República, si bien con mucha cautela y, al fin y al cabo, presentándola como una mentira.
==== Biología y naturaleza humana ====
Si la gente es genéticamente tan similar, y si todas las tentativas anteriores de elaborar una explicación biológica de los hechos humanos no han reflejado la naturaleza, sino los pre-juicios culturales, ¿entonces la biología no tiene nada que aportar al conocimiento de nosotros mismos? ¿En el momento de nacer, somos, después de todo, aquella tabula rasa que imaginaron los filósofos empiristas del siglo XVIII? Como biólogo evolucionista no puedo aceptar semejante posición nihilista sin renegar del descubrimiento fundamental de mi disciplina. El mensaje principal de la revolución darwiniana a la especie más arrogante de la naturaleza es la unidad entre la evolución humana y la de todos los demás organismos.
Somos parte inextricable de la naturaleza, lo que no niega el carácter único del hombre. «Nada más que» un animal es una afirmación tan falaz como «creado a imagen y semejanza de Dios». ¿No es simplemente orgullo sostener que Homo sapiens es especial en cierto sentido, puesto que, a su manera, cada especie es única? ¿Cómo elegir entre la danza de las abejas, el canto del rorcual y la inteligencia humana?
Las repercusiones del carácter único del hombre sobre el mundo han sido enormes porque han introducido una nueva clase de evolución que permite transmitir el conocimiento y la conducta aprendidos a través de las generaciones. El carácter único del hombre reside esencialmente en nuestro cerebro. Se expresa en la cultura construida sobre nuestra inteligencia y el poder que nos da para manipular el mundo. Las sociedades humanas cambian por evolución cultural, y no como resultado de alteraciones biológicas. No tenemos pruebas de cambios biológicos en cuanto al tamaño o la estructura del cerebro desde que Homo sapiens apareció en los registros fósiles, hace unos cincuenta mil años. (Broca estaba en lo cierto cuando afirmaba que la capacidad craneal de los hombres de Cro-Magnon era igual o superior a la nuestra). Todo lo que hemos hecho desde entonces —la mayor transformación que ha experimentado nuestro planeta, y en el menor tiempo, desde que la corteza terrestre se solidificó hace aproximadamente cuatro mil millones de años— es el producto de la evolución cultural. La evolución biológica (darwiniana) continúa en nuestra especie; pero su ritmo, comparado con el de la evolución cultural, es tan desmesuradamente lento que su influencia sobre la historia de Homo sapiens ha sido muy pequeña. En el tiempo en que el gen de la anemia falciforme ha disminuido de frecuencia entre los negros norteamericanos, hemos inventado el ferrocarril, el automóvil, la radio, la televisión, la bomba atómica, el ordenador, el avión y la nave espacial.
La evolución cultural puede avanzar tan rápidamente porque opera —a diferencia de la evolución biológica— al modo «lamarckiano», mediante la herencia de caracteres adquiridos. Lo que aprende una generación se transmite a la siguiente mediante la escritura, la instrucción, el ritual, la tradición y una cantidad de métodos que los seres humanos han desarrollado para asegurar la continuidad de la cultura. Por otra parte, la evolución darwiniana es un proceso indirecto: para construir un rasgo ventajoso debe existir previamente una variación genética, y luego, para preservarlo, es necesaria la selección natural. Como la variación genética se produce al azar, y no está dirigida preferencialmente hacia los rasgos ventajosos, el proceso darwiniano avanza con lentitud. La evolución cultural no sólo es rápida; también es fácilmente reversible porque sus productos no están codificados en nuestros genes.
Los argumentos clásicos del determinismo biológico fracasan porque los caracteres que invoca para establecer diferencias entre grupos son por lo general productos de la evolución cultural. Los deterministas buscaron pruebas en caracteres anatómicos creados por la evolución biológica. Pero trataron de emplear la anatomía para hacer inferencias acerca de unas capacidades y conductas que ellos vinculaban con la anatomía, y que nosotros consideramos de origen cultural. Para Morton y Broca, la capacidad craneal en sí tenía tan poco interés como las variaciones en la longitud del dedo medio del pie; sólo les interesaban por las características mentales supuestamente asociadas con las diferencias en el tamaño cerebral medio de los distintos grupos. Ahora creemos que las distintas actitudes y los distintos estilos de pensamiento entre los grupos humanos son por lo general productos no genéticos de la evolución cultural. En una palabra, la base biológica del carácter único del hombre nos conduce a rechazar el determinismo biológico. Nuestro gran cerebro es el fundamento biológico de la inteligencia; la inteligencia es la base de la cultura; y la transmisión cultural crea una nueva forma de evolución, más eficaz, en su terreno específico, que los procesos darwinianos: la «herencia» y la modificación de la conducta aprendida. Como ha afirmado el filósofo Stephen Toulmin (1977): «La cultura tiene el poder de imponerse a la naturaleza desde dentro».

== Reflexiones de alumnos ==
== Fuentes de información ==

Reflexiones sobre evolución. N17

2014-12-02T12:38:08Z

Josesegovia: /* Texto a debate */

== Objetivo de esta página ==
En 1981 el paleontólogo Stephen Jay Gould publica ''La falsa medida del hombre'', una crítica de los métodos y motivaciones en los que se basa el "determinismo biológico", la creencia en que «las diferencias sociales y económicas entre los grupos sociales humanos, principalmente las razas, clases sociales y los sexos, tienen un carácter hereditario y, por lo tanto, son un reflejo exacto de la biología».
A continuación se propone un texto para el debate. Los alumnos discutirán sobre el mismo en la pestaña "discusión" asociada a esta misma página. Conforme vayan discutiendo y llegando a acuerdos, irán escribiendo una reflexión colaborativa en el apartado "reflexión".

== Texto a debate ==
=== La falsa medida del hombre ===
''Stephen Jay Gould''
==== Cita inicial del libro ====
“Si la miseria de nuestros pobres no es causada por las leyes de la naturaleza, sino por nuestras instituciones, cuán grande es nuestro pecado” Charles Darwin, El viaje del Beagle
==== Planteamiento del problema ====
A lo largo de la historia se ha invocado con frecuencia la razón o la naturaleza del universo para santificar las jerarquías sociales existentes presentándolas como justas e inevitables. Las jerarquías solo duran unas pocas generaciones, pero los argumentos, retocados para la justificación de cada nueva ronda de instituciones sociales, circulan indefinidamente. […] El propósito de este libro es examinar el argumento del […] determinismo biológico, o sea, la tesis de que los miembros de las capas bajas de la sociedad están hechos con unos materiales intrínsecamente inferiores (ya se trate de cerebros más pobres, de genes de mala calidad, o de lo que sea). Una propuesta que […] Platón lanzó en La República, si bien con mucha cautela y, al fin y al cabo, presentándola como una mentira.
==== Biología y naturaleza humana ====
Si la gente es genéticamente tan similar, y si todas las tentativas anteriores de elaborar una explicación biológica de los hechos humanos no han reflejado la naturaleza, sino los pre-juicios culturales, ¿entonces la biología no tiene nada que aportar al conocimiento de nosotros mismos? ¿En el momento de nacer, somos, después de todo, aquella tabula rasa que imaginaron los filósofos empiristas del siglo XVIII? Como biólogo evolucionista no puedo aceptar semejante posición nihilista sin renegar del descubrimiento fundamental de mi disciplina. El mensaje principal de la revolución darwiniana a la especie más arrogante de la naturaleza es la unidad entre la evolución humana y la de todos los demás organismos.
Somos parte inextricable de la naturaleza, lo que no niega el carácter único del hombre. «Nada más que» un animal es una afirmación tan falaz como «creado a imagen y semejanza de Dios». ¿No es simplemente orgullo sostener que Homo sapiens es especial en cierto sentido, puesto que, a su manera, cada especie es única? ¿Cómo elegir entre la danza de las abejas, el canto del rorcual y la inteligencia humana?
Las repercusiones del carácter único del hombre sobre el mundo han sido enormes porque han introducido una nueva clase de evolución que permite transmitir el conocimiento y la conducta aprendidos a través de las generaciones. El carácter único del hombre reside esencialmente en nuestro cerebro. Se expresa en la cultura construida sobre nuestra inteligencia y el poder que nos da para manipular el mundo. Las sociedades humanas cambian por evolución cultural, y no como resultado de alteraciones biológicas. No tenemos pruebas de cambios biológicos en cuanto al tamaño o la estructura del cerebro desde que Homo sapiens apareció en los registros fósiles, hace unos cincuenta mil años. (Broca estaba en lo cierto cuando afirmaba que la capacidad craneal de los hombres de Cro-Magnon era igual o superior a la nuestra). Todo lo que hemos hecho desde entonces —la mayor transformación que ha experimentado nuestro planeta, y en el menor tiempo, desde que la corteza terrestre se solidificó hace aproximadamente cuatro mil millones de años— es el producto de la evolución cultural. La evolución biológica (darwiniana) continúa en nuestra especie; pero su ritmo, comparado con el de la evolución cultural, es tan desmesuradamente lento que su influencia sobre la historia de Homo sapiens ha sido muy pequeña. En el tiempo en que el gen de la anemia falciforme ha disminuido de frecuencia entre los negros norteamericanos, hemos inventado el ferrocarril, el automóvil, la radio, la televisión, la bomba atómica, el ordenador, el avión y la nave espacial.
La evolución cultural puede avanzar tan rápidamente porque opera —a diferencia de la evolución biológica— al modo «lamarckiano», mediante la herencia de caracteres adquiridos. Lo que aprende una generación se transmite a la siguiente mediante la escritura, la instrucción, el ritual, la tradición y una cantidad de métodos que los seres humanos han desarrollado para asegurar la continuidad de la cultura. Por otra parte, la evolución darwiniana es un proceso indirecto: para construir un rasgo ventajoso debe existir previamente una variación genética, y luego, para preservarlo, es necesaria la selección natural. Como la variación genética se produce al azar, y no está dirigida preferencialmente hacia los rasgos ventajosos, el proceso darwiniano avanza con lentitud. La evolución cultural no sólo es rápida; también es fácilmente reversible porque sus productos no están codificados en nuestros genes.
Los argumentos clásicos del determinismo biológico fracasan porque los caracteres que invoca para establecer diferencias entre grupos son por lo general productos de la evolución cultural. Los deterministas buscaron pruebas en caracteres anatómicos creados por la evolución biológica. Pero trataron de emplear la anatomía para hacer inferencias acerca de unas capacidades y conductas que ellos vinculaban con la anatomía, y que nosotros consideramos de origen cultural. Para Morton y Broca, la capacidad craneal en sí tenía tan poco interés como las variaciones en la longitud del dedo medio del pie; sólo les interesaban por las características mentales supuestamente asociadas con las diferencias en el tamaño cerebral medio de los distintos grupos. Ahora creemos que las distintas actitudes y los distintos estilos de pensamiento entre los grupos humanos son por lo general productos no genéticos de la evolución cultural. En una palabra, la base biológica del carácter único del hombre nos conduce a rechazar el determinismo biológico. Nuestro gran cerebro es el fundamento biológico de la inteligencia; la inteligencia es la base de la cultura; y la transmisión cultural crea una nueva forma de evolución, más eficaz, en su terreno específico, que los procesos darwinianos: la «herencia» y la modificación de la conducta aprendida. Como ha afirmado el filósofo Stephen Toulmin (1977): «La cultura tiene el poder de imponerse a la naturaleza desde dentro».

== Reflexiones de alumnos ==
== Fuentes de información ==

Reflexiones sobre evolución. N17

2014-12-02T12:34:49Z

Josesegovia: /* Objetivo de esta página */

2014-10-23T14:57:00Z

Josesegovia:

== Vida ==
=== Nacimiento ===
''José Carlos Castellanos'' nació el 25 de '''septiembre''' del año de la tragedia de los Andes, a las dos de la tarde, porque desde el primer instante odió madrugar. Como el nacimiento tuvo lugar en '''Cataluña''', es posible que pronto se encuentre con dos pasaportes.

=== Niñez ===
Tras el traslado a '''Alcorcón''' (sí, donde la enfermera del ''ébola'') a los 3 años, básicamente pasó la niñez leyendo tebeos y novelas de kiosco que un tío abuelo suyo del pueblo ('''Belmonte''', Cuenca) tenía en un enorme desván, y tirándose con sus amigos desde cualquier lugar que estuviera bien alto.

=== Adolescencia ===
En un breve espacio de tiempo descubrió la biblioteca municipal, la escritura, el '''latín''' y el '''griego''', los viajes, y salir por la noche. Y conoció a varios de sus mejores amigos.

=== Juventud ===
No dejó ninguna de las aficiones de la adolescencia, y se lanzó a estudiar '''Filología Clásica''' mientras trabajaba en una distribuidora de casas discográficas. Ya sabía que terminaría siendo profesor de griego y latín, y que nunca ganaría mucho dinero. Durante los cursos de doctorado trabajó ensobrando christmas, aforando en el metro, dando clases particulares y en academias, y luego encontró un trabajo algo más estable en '''Digital+''', donde, por suerte, no tenía que madrugar, e hizo grandes amigos. Por aquellos tiempos empezó '''Filología Hispánica''' e hizo su primera sustitución en el '''Colegio "Estudio"'''. Tras 8 años en Digital+, diversos cursos de escritura y muchas sustituciones a cuestas (incluyendo una en el Instituto ''Montserrat'') empezó su andadura definitiva en "Estudio".

=== Madurez ===
Se mudó a Madrid con su maravillosa mujer, y en "Estudio" puede seguir dando clase de lo que le gusta (latín, griego, lengua, literatura, taller de lectura), seguir creciendo y aprendiendo y, sobre todo, ha conocido gente estupenda, entre los que ha hecho magníficos amigos. ¡Y ahora llega la '''Estudiopedia'''! :-)

== Gustos ==
=== Cosas que le gustan ===
Los dulces (¡¡todos!!), los viajes, el cine, las buenas series, la ciencia ficción, la novela histórica, el cómic... Vamos, lo que viene siendo el '''frikismo''' supremo. :-)

=== Cosas que odia ===
El queso, madrugar, el fútbol, y la gente que grita e interrumpe.

== Su receta de cocina ==
=== Filete de salmón a la plancha ===
* Pones la sartén a calentar a fuego no muy fuerte sin aceite ni nada.
* Antes de que humee, pones el salmón fresco.
:# Que se haga poco a poco.
* Cuando esté, le pones un poco de sal por encima.
* El sabor es auténtico y delicioso, es sano, se tarda poco, no se ensucia apenas, y puedes dedicar tu tiempo a otras cosas más interesantes. Punto.

== Fuentes de información ==
http://www.youtube.com/watch?v=pvlkYYdIBV0

2014-10-10T13:08:22Z

Josesegovia: /* ¿Qué es Estudiopedia? */

{| id="PAR" cellspacing="0" cellpadding="0" style="width:100%; margin-top: 1em; border:2px #A3B1BF solid;"
|-
| colspan="2" style="background:#CEE0F2; text-align:left; border-bottom:1px #A3B1BF solid;" |
<h2 style="margin-top:.1em; border-bottom:0; font-weight:bold;">
== ¿Qué es Estudiopedia? ==
Estudiopedia es una enciclopedia colaborativa creada por alumnos y profesores del Colegio Estudio. Los contenidos son generados por los alumnos según una estructura determinada y atendiendo a criterios de objetividad y relevancia supervisados por los profesores. La enciclopedia ha sido iniciada en 2013 y pretende incorporar artículos de diversas materias y niveles educativos.

== Bienvenida ==

'''Si eres un familiar o un internauta''', puedes disfrutar de la navegación por el proyecto Estudiopedia. Te recomendamos utilizar la página siguiente para comenzar tu navegación: [[Special:AllPages|todas las páginas]]

'''Si eres alumno del Colegio Estudio''' y "te mola" el tema de aprender y editar la wiki Estudiopedia, puedes comentárselo a algún profe para que te oriente y te indique cómo y cuándo podrías participar.

'''Si eres profesor del Colegio Estudio''', puedes participar en el proyecto Estudiopedia. Queremos construir un proyecto multidisciplinar de profesores y alumnos que sea útil, versátil y abierto. La idea es que Estudiopedia te pueda servir como herramienta puntual o regular, si así lo deseas.

No hay restricciones en tal sentido y animamos a cualquier profesor del colegio a participar. No obstante, especialmente los profesores de alumnos de niveles a partir de la 15, tienen la ventaja de poder trabajar con alumnos que ya han recibido una formación específica en la herramienta.

Si quieres participar, hemos preparado una serie de pasos que nos serán útiles para que te integres en el proyecto y que nos ayudes. Te animamos a participar:

1. Mucha gente puede tener dudas sobre lo que es Estudiopedia. Tan solo lo ha escuchado por los pasillos o se ha enterado de refilón. Te proponemos como primer paso que eches un vistazo a los siguientes enlaces:

[[Historia de Estudiopedia]]

[[Special:AllPages|Todos los artículos]] (artículos creados hasta la fecha)

2. Si sigues interesado en participar. Ahora es el momento de escribir un correo electrónico a estudiopedia@colegio-estudio.com

3. Puedes participar, si lo deseas, en un curso de formación específico sobre "Estudiopedia", lo que será muy útil para que te familiarices con el proyecto. Escríbenos si deseas informarte.

4. Una vez hayas entrado en contacto con nosotros, te propondremos una reunión en la que abordaremos los siguientes temas:

*Tus claves de acceso.
*Tu formación en la herramienta.
*Tus inquietudes y dudas prácticas.
*El plan de acción con los alumnos.
*En este momento, ya puedes participar en Estudiopedia. Para trabajar con los alumnos, es importante tener en cuenta las siguientes recomendaciones:

:-Lo primero será invitarlos, es decir enviarles un correo electrónico desde tu cuenta de usuario. Si tienes dudas, consúltanos.

:-Comenzar con un grupo de alumnos pequeño es lo más recomendable. Así el profesor podrá controlar el trabajo realizado.

:-Estudiopedia está en permanente construcción, por lo que hay siempre errores que subsanar y páginas mejorables. De todos modos, el control de las páginas que crean los alumnos por parte de los profesores es parte esencial del proyecto.

== ¿Cómo editar páginas? Ayuda de Estudiopedia ==

Si quieres empezar a editar páginas en Estudiopedia, debes conocer en primer lugar cuál es su funcionamiento. Te recomendamos que visites la página de [[Help:Contents/es|Ayuda de Estudiopedia]].

== Páginas especiales ==

Para acceder a algunas páginas especiales puedes pinchar aquí: [[Special:SpecialPages|páginas especiales]]

== Subir archivos ==

Para subir archivos en Estudiopedia puedes acceder directamente desde aquí: [[Special:Upload|subir un archivo]]

== Plantillas ==
¿Necesitas una plantilla para editar un artículo?
* [[Plantilla de experimentación laboratorio]]